Меню

Церковь христианская в волгограде

Центральная церковь ЕХБ Волгограда

Поделитесь этой информацией в социальных сетях:

Интервью с многодетной христианской семьёй Брянцевых о семейном служении Богу, понимании брака, трудностях и благословениях при воспитании детей.

В трёх церквях евангельских христиан-баптистов Волгограда рассказали о том, как они праздновали Рождество Христово и Новый год.

Движимые верой молодые люди в единстве собрались вместе 4 ноября в Волгограде на ежегодную осеннюю конференцию христианской молодёжи «Движимые верой» в Центральной церкви ЕХБ. Около двухсот человек съехались сюда из разных городов и посёлков нашей области.

17 сентября в Центральной церкви ЕХБ проходило особое богослужение. Это был ежегодный праздник Жатвы — день благодарения Бога за Его верность и благость к Своим детям. Этот праздник придуман не людьми, а установлен самим Господом для Своего народа ещё в Ветхом Завете

1 апреля 2019 года в Центральной церкви ЕХБ Волгограда состоится весенняя региональная конференция на тему «Совершай дело благовестника». На эту конференцию приглашаются все, кто вовлечён в различные служения поместных церквей нашего Объединения. Все те, кто уже служит или только молится и размышляет о своём будущем служении, поучаствовав в конференции, смогут получить поддержку, библейское назидание и обновление своего видения.

Первое послереволюционное десятилетие называли «золотым десятилетием» баптизма в России. Оно было отмечено быстрым ростом и распространением по стране баптистских и евангельских общин, создаваемых ими коллективных хозяйств, коммун и кооперативов, организацией Баптистского союза молодежи.

Миссия «Международное поручение» организует в Центральной церкви ЕХБ Волгограда конференцию «Краткосрочные миссии: анализ и перспективы», которая пройдёт с 21 по 24 февраля 2019

Нас часто спрашивают, что такое хула на Духа Святого, ведь в Евангелии сказано, что она не может быть прощена человеку. На этот вопрос отвечает пастор Михаил Валентинович Воробьёв.

Видео свидетельство об Иисусе Христе записала молодёжь Центральной церкви евангельских христиан-баптистов Волгограда.

7 ноября 2019 года состоится осенняя Региональная конференция служителей Объединения астраханских и волгоградских церквей ЕХБ на тему: духовное обновление.

Эта пожилая пара пронесла и сохранила веру во Христа сквозь годы испытаний и трудностей: войну и репрессии. Своей удивительной историей они поделились с нами в интервью.

18 апреля 2019 в Волгограде состоится областная молодёжная конференция «Мне не всё равно»

Волгоградская митрополия РПЦ. Сайт храма святых мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии при больнице №5, г.Волгограда.

ЦИТАТА ДНЯ

Праздник Пятидесятницы посвящён Сошествию Святого Духа на апостолов. Неверно думать, что до этого дня Святой Дух не действовал в мире. Он участвовал в творении мира и с тех пор действовал в мире всегда. А в этот день святые апостолы получили Его особые дары, благодать для созидания и развития Церкви. Этот день стал Днём Рождения Церкви, и с этого Дня Святой Дух непрерывно присутствует в ней.

Троицу (подразумевает единство Бога Отца, Сына и Святого Духа) празднуют на 50-й день после Пасхи и на 10-й день после Вознесения Господня. В этот день на апостолов снизошел Святой Дух, и они получили дар проповедовать на языках, которые ранее не знали.

«…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Сошествием Святого Духа утверждается в мире христианская вера и начинает свое бытие Церковь Христова.

Мысли святителя ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА

Совершилась икономия нашего спасения! Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в сем деле отныне вступили в силу. Чему быть благоволил Бог-Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святой. Ибо спасение наше «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа».

Того ради и крещаемся «во имя Отца и Сына и Святого Духа», обязуясь «соблюдать все, что Я повелел вам».

Не исповедующие Пресвятой Троицы не могут иметь части в спасительных действиях Лиц Ее и, следовательно, получить спасение. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной, предавшей нам исповедание о Себе! «Отче Вседержителю, Слове и Душе, треми соединяемое во Ипостасех естество пресущественне и пребожественне, в Тебя крестились, и Тебя благословим во все веки».

Праздник Святой Троицы отметили в воскресенье православные христиане в храме Веры, Надежды, Любови и Софии. Божественную Литургию совершил настоятель храма иерей Дионисий Прозоров.

Особенностью богослужения в день Пятидесятницы является то, что сразу же после Литургии совершается великая вечерня, за которой читаются три особых молитвы святителя Василия Великого с коленопреклонением.

Именно с этого дня впервые после праздника Пасхи церковным Уставом полагается совершать земные поклоны.

Коленопреклоненные молитвы содержат прошения о милости Божией, о ниспослании Духа Святого, а также об упокоении умерших. Эти молитвы имеют свое особое символическое значение. Они введены в богослужение для того, чтобы сохранить и утвердить верующих в смиренном состоянии, а также сделать их способными, по примеру апостолов, к принятию бесценных даров благодати Божией.

В канун праздника отец Дионисий совершил всенощное бдение в храме. А в субботу утром православные отметили Вселенскую (родительскую) субботу.

По Уставу Вселенской Православной Церкви накануне праздника Святой Пятидесятницы (Троицы) совершается заупокойное богослужение, как и в день первой Вселенской родительской субботы, бываемой на мясопустной седмице перед Неделей (Воскресением) о Страшном Суде. Эта родительская суббота получила название Троицкой и так же, как и Мясопустная, предваряет собой вхождение в пост, который начинается через седмицу и именуется Апостольским.

Тропарь на День Святой Троицы, глас 8

Кондак на День Святой Троицы, глас 8

6 июня седмица 6-я по Пасхе Вознесение Господне

Так вознесся на небо Тот, Который вмещал небо в Себе.

Тот, кто носил в себе ад, в ад и попадет, но тот,

кто носил в душе своей небо, на небо вознесется.

И действительно, никто не сможет вознестись на небеса,

кроме тех, в ком есть небо; и никто не попадет в ад,

кроме тех, в ком есть ад. Родственное тянется к

родственному и соединяется с родственным;

а не родственное отвергает.

Вознесение Иисуса Христа на небо – одно из главных событий Священной истории. После Вознесения видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. В церковной традиции Вознесению Господню посвящен отдельный праздник.

Семеро учеников: «Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его» — ночью ловили рыбу в Тивериадском море — и не поймали ничего.

«А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море. А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: «Кто Ты?», — зная, что это Господь».

Утреннее богослужение – Божественную Литургию в храме Веры, Надежды, Любови и Софии совершил настоятель храма отец Дионисий. С глубоким душевным удовлетворением присутствующие прихожане в совместной молитве воспели торжество Вознесения Иисуса Христа на Небеса после завершения земного служения.

«Царствие небесное нyдится, и нyждницы восхищаютъ е» [1] (Мф.11:12). Нудится Царствие, то есть с нуждою, с трудом, усилиями и тяжкими подвигами достигается; потому и достигает его только тот, кто ведет жизнь притрудную, подвижническую. Этим на пути к Царствию отрицается всякого рода утешность. Утехи всех сортов удаляют от Царствия, а у нас ныне только и забот что об утехах, изредка душевных, а больше плотских: есть, пить, веселиться, гулять и роскошествовать во всем.

Царствию сказали: «прошу тебя, извини меня», хоть и в нем пир, и пир царский, какого и на ум никому не придет приготовить, да вкусы у нас не те. Что там сладким считается, то нам горько; что там приятно, то нам противно, что там веселит, то нас тяготит – разошлись совсем. И Царствие с нуждницами, восхищающими его, отходит от нас. Мы и рады, даже готовы поскорее бы прогнать их, и речи уже о том заводим, да лукавый все как-то не ухитряется это уладить.

Тропарь Вознесению Господню, глас 4

Возне?слся еси? во сла?ве, Христе? Бо?же наш, ра?дость сотвори?вый ученико?м, обетова?нием Свята?го Ду?ха, извеще?нным им бы?вшим благослове?нием, я?ко Ты еси? Сын Бо?жий, Изба?витель ми?ра.

Кондак Вознесению Господню, глас 6

Е?же о нас испо?лнив смотре?ние,/ и я?же на земли? соедини?в Небе?сным,/ возне?слся еси? во сла?ве, Христе? Бо?же наш,/ ника?коже отлуча?яся,/ но пребыва?я неотсту?пный,/ и вопия? лю?бящим Тя:// Аз есмь с ва?ми и никто?же на вы.

Зашел странствующий монах в церковь помолиться. Глядит – а вместо священника проповедует бес, одетый в одежды священника. Встал монах в сторонку и стал внимательно следить за речью беса, чтобы поймать его на слове, где он скажет неправду. Но бес все говорил точно, как в Священной Книге, ничего не изменяя. И так было до конца проповеди. Проповедь кончилась. Люди разошлись. Тогда монах подошел к бесу и сказал:

– Я узнал тебя: ты – бес!

– Точно так, – отвечал тот.

– Я хотел поймать тебя на слове, но ты все говорил правильно! – сказал монах.

– Я старался, – ответил польщенный бес.

– Так в чем же твой секрет? – спросил изумленный монах.

– Я говорил без любви в сердце, и знаю, что эти люди по моим словам поступать не будут. А этого для меня уже достаточно, – объяснил нечистый.

12 мая – воскресенье. Неделя 3-я по Пасхе, свв. жен-мироносиц: Мари?и Клеоповой, Саломи?и, Иоа?нны, Ма?рфы и Мари?и, Суса?нны и иных

Мироно?сицам жена?м при гро?бе предста?в А?нгел, вопия?ше: ми?ра ме?ртвым суть прили?чна Христо?с же истле?ния яви?ся чуждь. Но возопи?йте: воскре?се Госпо?дь, подая?й ми?рови ве?лию ми?лость. Тропарь Недели жен-мироносиц

Неутомимые жены! Сна не давали очам и веждам дремания, пока не обрели Возлюбленного! А мужи будто упираются ногами: идут на гроб, видят его пустым, и остаются в недоумении, что бы это значило, потому что Самого не видали. Но значит ли это, что у них меньше было любви, чем у жен? Нет, тут была любовь рассуждающая, боящаяся ошибки по причине высокой цены любви и предмета ее. Когда и они увидали и осязали, тогда каждый из них не языком, подобно Фоме, а сердцем исповедал: «Господь мой и Бог мой» и уже ничто не могло разлучить их с Господом.

Мироносицы и апостолы – образ двух сторон нашей жизни: чувства и рассуждения. Без чувства – жизнь не жизнь; без рассуждения – жизнь слепа, много истрачивается, а мало плода здравого дает. Надо сочетать то и другое. Чувство пусть идет вперед и возбуждает; рассуждение же пусть определяет время, место, способ, вообще бытовой строй того, что делать намекает сердце. Внутри сердце идет вперед, а на практике – рассуждение. Когда же чувства станут обученными в рассуждении добра и зла, тогда, может быть, можно будет положиться и на одно сердце; как из живого дерева сами собою идут отростки, цветы и плоды, так и из сердца начинает тогда возникать только добро, разумно влагающееся в течение жизни нашей.

Праздничное богослужение в храме совершил настоятель храма отец Дионисий. По окончании божественной литургии все прихожане прошли Крестным ходом вокруг храма и радостно сиявшие в этот солнечный день лица щедро были окроплены батюшкой святой водой. И еще один сюрприз ждал наших дорогих бабушек, мам, дочерей, сестричек – всем им в честь праздника настоятель вручил цветы.

Праздничные мероприятия продолжились Детским утренником – творческим концертом учащихся Воскресной школы. В программе прозвучали стихи, посвященные праздникам Светлой Пасхи, неделе жен-мироносиц в исполнении Кати Пугиной, Насти Сунгуровой, Полины Перетятко.

Свое музыкальное искусство продемонстрировали Евгений Ким, Полина Перетятко (флейта), Алина Ивашова (фортепиано), Мария Катькало, Мария Нужных (фортепиано) и гостья нашего праздника участница Волгоградского детского камерного оркестра Анастасия Зайцева (скрипка).

Не отставали и мастерски исполняли произведения, как классиков, так и современных авторов солисты Женя Ким, Маргарита Прозорова, две сестрички Маша и Ксюша, и, конечно же, хор учащихся, которым руководит педагог Олеся Михайловна.

Концерт окончился продолжительными аплодисментами присутствующих прихожан и благодарственным словом отца Дионисия.

Апостол от 70-ти Марк Евангелист, епископ

8 мая, в день памяти апостола и евангелиста Марка в нашем храме Божественную литургию совершил настоятель храма отец Дионисий.

ЖИТИЕ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА МАРКА

Святой апостол и Евангелист Марк, называемый также Иоанн-Марк (Деян.12:12), апостол от 70-ти, племянник апостола Варнавы (память 11 июня), родился в Иерусалиме. Дом его матери Марии примыкал к Гефсиманскому саду. Как говорит церковное предание, в ночь Крестных страданий Хривал за Ним, за­вернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов (Мк.14:51-52). После Вознесения Господня дом матери святого Марка стал местом молитвенных собраний христиан и пристанищем для некоторых из апостолов (Деян.12:12).

Святой Марк был ближайшим сподвижником апостолов Петра, Павла (общая память 29 июня) и Варнавы. Вместе с апостолами Павлом и Варнавой святой Марк был в Селевкии, оттуда отправился на остров Кипр и прошел его весь с востока на запад. В городе Пафе святой Марк был свидетелем того, как апостол Павел поразил слепотой волхва Елима (Деян.13,6-12).

После трудов с апостолом Павлом святой Марк вернулся в Иерусалим, а затем вместе с апостолом Петром побывал в Риме, откуда по его повелению отправился в Египет, где основал Церковь.

Во время второго благовестнического путешествия апостола Павла святой Марк встретился с ним в Антиохии. Оттуда он отправился на проповедь с апостолом Варнавой на Кипр, а затем опять ушел в Египет, где вместе с апостолом Петром основал много Церквей, в том числе в Вавилоне. Из этого города апостол Петр направил послание малоазийским христианам, в котором с любовью отзывался о святом Марке, своем духовном сыне (1Пет.5,13).

Когда апостол Павел находился в узах в Риме, апостол Марк был в Ефесе, где кафедру занимал святитель Тимофей (память 4 января). Вместе с ним апостол Марк прибыл в Рим. Там он и написал святое Евангелие (ок. 62–63).

Из Рима святой Марк снова удалился в Египет и в Александрии положил начало христианскому училищу, из которого впоследствии вышли такие знаменитые отцы и учители Церкви, как Климент Александрийский, святитель Дионисий (5 октября), святитель Григорий Чудотвореце. Ревнуя о устроении церковного богослужения, святой апостол Марк составил чин литургии для александрийских хрстиан.

Затем святой Марк с проповедью Евангелия посетил внутренние области Африки, был в Ливии, Нектополе.

Во время этих путешествий святой Марк получил повеление от Духа Святого вновь идти в Александрию для проповеди и противодействия язычниник с радостью принял святого апстола, с верой внимал его повествованио Христе и принял Крещение. Вслед за Ананией крестились многие жители той части города, где он жил. Это возбудило ненависть язычников, и они собирались убить святого Марка. Узнав об этом, святой апостол постаил Ананию епископом, а трех христиан: Малка, Савина и Керд ники напали на святого Марбросили в темницу. Там святой Марк удостоился видения Господа Иисуса Христа, Который укрепил его перед страданиями. На следующий день разъяренная толпа снова повлекла святого апостола по улицам города на судилище, но по дороге святой Марк скончался со словами: «В руки Твои, Господи, предаю дух мой».

Язычники хотели сжечь тело святого апостола. Но когда развели костер, все померкло, раздался гром и произошло землетрясение. Язычники в страхе разбежались, а христиане взяли тело святого апостола и погребли его в каменной гробнице. Это было 4 апреля 63 года. Память его Церковь празднует 25 апреля.

В 310 году над мощами святого апостола Марка была построена церковь. В 820 году, когда в Египте установилась власть арабов-магометан и Христианскую Церковь теснили иноверные, мощи святого перенесли в Венецию и поставили в храме его имени.

Тропарь апостолу и евангелисту Марку

Апо?столе святы?й и Евангели?сте Ма?рко, моли? Ми?лостиваго Бо?га, да прегреше?ний оставле?ние пода?ст душа?м на?шим.

Ин тропарь апостолу и евангелисту Марку

У верхо?внаго Петра? научи?вся, апо?стол Христо?в был еси? и, я?ко со?лнце страна?м возсия?л еси?, Александри?ом удобре?ние быв, блаже?нне: тобо?ю Еги?пет от пре?лести свободи?ся, ева?нгельским твои?м уче?нием просве?щ вся, я?ко свет, столп церко?вный. Сего? ра?ди твою? па?мять чту?ще, све?тло пра?зднуем, Ма?рко, Богогла?се, моли? тобо?ю благовести?маго Бо?га, да согреше?ний оставле?ние пода?ст душа?м на?шим.

30 апреля – вторник Светлой седмицы.

Сегодня, 30 апреля во вторник Светлой седмицы благочинный приходов Краснооктябрьского района г. Волгограда, иерей Дионисий Прозоров в сослужении духовенства благочиния совершил Божественную литургию в храме святых мучениц Веры, Любви, Надежды и Софии при больнице № 5 г. Волгограда.

В конце Литургии духовенство и прихожане прошли Крестным ходом вокруг храма. На остановках батюшки читали Евангелие и щедро окропляли народ святой водой.

По окончании Литургии был совершен молебен в честь Иверской иконы Божией Матери, которая особо празднуется в третий день Пасхи.

Светлое Христово Воскресение. ПАСХА

Торжественное Пасхальное богослужение в нашем храме совершил настоятель иерей Дионисий.

фото А Сазонов

Мысли святителя ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА

Пасха, Господня Пасха ! От смерти к жизни привел нас Господь Своим Воскресением. И вот Воскресение это «ангелы поют на небеси», увидев светлость обоженного естества человеческого в предопределенной ему славе в лице Господа Искупителя, во образе коего силою Воскресения Его, имели претвориться все истинно верующие в Него и прилепляющиеся к Нему вседушно.

Слава, Господи, преславному Воскресению Твоему! Ангелы поют, сорадуясь нам и предзря восполнение сонма своего; нас же сподоби, Господи, Тебя, Воскресшего, чистым сердцем славить, видя в Воскресении Твоем пресечение снедающего нас тления, засеменение новой жизни пресветлой и зарю будущей вечной славы, в которую предтечею вошел Ты Воскресением нас ради. Нечеловеческие только, но вместе и ангельские языки не сильны изъяснить неизреченную Твою к нам милость, преславно Воскресший Господи!

Тропарь на Пасху (Светлое Христово Воскресение), глас 5

Христо?с воскре?се из ме?ртвых, сме?ртию смерть попра?в, и су?щим во гробе?х живо?т дарова?в.

Кондак на Пасху (Светлое Христово Воскресение), глас 8

А?ще и во гроб снизше?л еси? Безсме?ртне, но а?дову разруши?л еси? си?лу, и воскре?сл еси? я?ко победи?тель Христе? Бо?же, жена?м мироно?сицам веща?вый, ра?дуйтеся: и Твои?м апо?столом мир да?руяй, па?дшим подая?й воскресе?ние.

Пасхальный крестный ход

Вход Господень в Иерусалим

21 апреля (воскресенье) — Неделя пальмовых ветвей (Вербное воскресенье) Вход Господень в Иерусалим

ЦИТАТА ДНЯ

Станем трепетать не перед смертью, а перед грехом;

не смерть родила грех, но грех произвел смерть,

смерть же стала исцелением греха.

Мы стоим на грани страстных дней, и на этой грани, в образе Лазаря и его воскресения, встает перед нами большая, радующая нас надежда: Господь крепче смерти, Господь победил ее — не только в том прямом смысле, в котором эта победа явлена телесным воскрешением Лазаря, но еще и в другом, который, может быть, еще непосредственнее относится к нам изо дня в день.

Православные христиане отмечают в воскресенье праздник Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресенье), который традиционно наступает за неделю до Пасхи и предваряет собой Страстную неделю — воспоминания о страданиях и крестной смерти Иисуса Христа.

Смотрите так же:  Изменения в положении русской православной церкви

Вход Господень в Иерусалим — одно из главных событий последних дней земной жизни Спасителя, которое описывают все четыре евангелиста. По их повествованию, Иисус перед своим последним посещением древнего города, жившего в селении Вифания и скончавшегося за четыре дня до прихода туда Господа.

Весть о чуде воскрешения праведного Лазаря быстро разнеслась по окрестностям, и когда Христос через несколько дней въезжал на молодом ослике в Иерусалим, люди приветствовали его как царя, выстилая его путь одеждами и пальмовыми ветвями. Тогда же, после воскрешения Лазаря, первосвященники и фарисеи приняли окончательное решение убить Иисуса.

Через несколько дней после того, как горожане торжественно встретили Христа, он ими же был распят. В Церкви этот факт объясняют тем, что иудеи ожидали исключительно земного царя, который освободит их от господства римлян и установит свои порядки. Мессия в их понимании был могущественный правитель, с которым израильский народ стал бы непобедимым. Они не были готовы и не хотели принять то, что Христос будет призывать человека к самосовершенствованию и борьбе со злом внутри самого себя, обращать главное внимание на достижение «Царства Небесного».

В это воскресенье, как и накануне вечером, верующим раздают в храмах распустившиеся вербные ветки — в России они заменяют пальмовые ветви, которыми приветствовали Господа жители Иерусалима. Освященные в этот день на службе вербы принято хранить в течение всего года и украшать ими иконы в доме.

В нашем храме прошли праздничные богослужения, которые возглавил настоятель храма иерей Дионисий Прозоров.

Сотни прихожан приняли участие в торжественных службах, имея возможность исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таинств.

По традиции на праздник в православных храмах освящают ветки вербы. Этот чин проводится накануне, во время всенощного бдения в Лазареву субботу и в Вербное Воскресенье после литургии. Освященную вербу раздают прихожанам, которые держат ее всю службу.

святитель ФЕОФАН ЗАТВОРНИК

Кого не было при сретении Господа, когда Он торжественно, как царь, входил в Иерусалим, и кто не взывал тогда: «осанна Сыну Давидову!» (Мф.21:9). Но прошло только четыре дня, и тот же народ, тем же языком кричал: «распни, распни Его!» (Лк.23:21). Дивное превращение! Но что дивиться? Не то же ли самое делаем и мы, когда по принятии св. Таин Тела и Крови Господних, чуть только выходим из церкви, забываем все, – и свое благоговение, и Божию к нам милость, и предаемся по-прежнему делам самоугодническим, сначала маленьким, а потом и большим, и, может быть, еще прежде четырех дней, хоть не кричим другому: «распни!», а сами распинаем в себе Господа.

И все это видит и терпит Господь! Слава долготерпению Твоему, Господи!

НА ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Тропарь на Вход Господень в Иерусалим, глас 1

О?бщее воскресе?ние пре?жде Твоея? стра?сти уверя?я из ме?ртвых воздви?гл еси? Ла?заря, Христе? Бо?же. Те?мже и мы, я?ко о?троцы побе?ды зна?мения нося?ще, Тебе? Победи?телю сме?рти вопие?м: оса?нна в вы?шних, благослове?н Гряды?й во и?мя Госпо?дне.

Протестантской церкви в Волгограде отказывают в аренде помещений

С трудностями в аренде помещения для богослужений сталкивается небольшая Спартановская церковь Евангельского христианского миссионерского союза (ЕХМС) в Волгограде, сообщила пресс-служба ЕХМС.

Пастор Спартановской церкви Андрей Залогинов сообщил, что община планировала провести Рождественское богослужение с приглашением на него неверующих людей, но так и не смогла найти зал, который местные власти согласились бы предоставить в аренду.

Спартановская церковь также давно ищет помещение для проведения регулярных богослужений, помещает объявления в газете, обращается в агентства, но пока безрезультатно, и служения по-прежнему проходят в квартире.

Внимание: При цитировании новостей с нашего сайта необходимо ставить работающую гиперссылку на сайт JesusChrist.ru. Спасибо.

Мнение создателей сайта может не совпадать с мнением, изложенным в цитируемых в дайджесте новостях.

Другие новости за 15.1.2006

Январь 2006
пн вт ср чт пт сб вс
1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31
Декабрь 2005
пн вт ср чт пт сб вс
1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30 31

Партнеры:

Советуем:
Библия — откройте ее сейчас!
JCQ — весь наш сайт в программе весом 600 кбайт.

Поиск по сайту и Интернету. При поддержке Google.

Церковь христианская в волгограде

Храм Святого праведного Иоанна Кронштадтского расположился в Краснооктябрьском районе города Волгограда по улице Туманяна 38.

Храм открыт ежедневно с 07:00 до 19:00.

Все желающие принять Таинства Крещения и Венчания приглашаются на предварительные беседы.

Беседы перед Таинствами проводит миссионер-катехизатор прихода Назаров Николай Владимирович, телефон 8 987 652 7588.

Огласительные беседы перед Таинством Крещения (2 тематические беседы) проводятся на 2 этаже в помещении трапезной по средам и пятницам в 17.30.

Беседы перед Таинством Венчания проводятся по предварительной записи по телефону.

Занятия в Воскресной школе для взрослых проводятся еженедельно по четвергам в 18.00 на 2 этаже в помещении трапезной.

Воскресная школа «Вдохновение» для детей работает с 18:00 до 20:00 с понедельника по пятницу и с 12:00 до 15:00 в воскресенье.

Телефон директора 8 905 394 8033 — Андрейшина Наталия Алексеевна.

Занятия в Школе клиросного искусства (учатся читать на церковно-славянском языке) проводятся по воскресеньям с 09:00 до 11:00 в помещении Воскресной школы. Занятия проводит Иванов Илья (8 903 372 7093).

Историческая справка прихода.

История прихода начинается с 21 (8) декабря 1991 года с освящения и закладки камня Высокопреосвященнейшим Германом, Архиепископом Волгоградским и Камышинским.

Прежде освящения места под строительство по благословению Архиепископа Германа, на предполагаемом участке были совершаемы воскресные богослужения, которые проводились священниками Николаем Бабак и Владимиром Прудником до начала холодов.

В дальнейшем было создано учредительное собрание, решением которого от 12 апреля 1992 года был организован приход Святого Праведного Иоанна Кронштадтского.

Первым настоятелем храма с 1992 по 1994 год был иерей Владимир Байбаков. При нем в 1993 году храм посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В последующие годы в храме сменилось несколько настоятелей: среди них с 1994 года по 1995 год — иерей Михаил Земляной, с 1996 года по 2012 год — игумен Елисей (Фомкин), ныне епископ Урюпинской и Новоаннинской епархии, сейчас настоятель храма — иерей Олег Иващенко.

Строительство, ныне действующего храма, было начато в 1991 году и завершено в 1996 году.

С 2005 года на территории существующего прихода ведется строительство храма святого праведного Иоанна Кронштадтского, рассчитанного на единовременное пребывание в нем 1000 человек. 3 ноября 2012 года был установлен центральный купол храма с крестом. На сегодняшний день строительство храма находится на этапе внутренних отделочных работ. Строительные конструкции-85%, отделка-60%, инженерное обеспечение-5%. Строительными работами занимается генеральная подрядная строительная организация ОАО «Приволжтрансстрой», генеральный директор Владимир Николаевич Иващенко.

На приходе ежедневно совершается уставное богослужение. В праздничные и воскресные дни проводится две Божественные Литургии (ранняя и поздняя).

В настоящее время певческий коллектив храма насчитывает приблизительно 30 человек, возраст которых варьируется в пределах от старшеклассника до пенсионера. В зависимости от различного сочетания партий, клирошане объединяются в мужской хор, различные варианты смешанного хора. Полный состав певчих — это праздничный смешанный хор, который проводит воскресные богослужения и службы Великих и Двунадесятых праздников. В отношении исполняемых произведений преобладают песнопения обихода московской традиции, однако велика доля обработок распевов и авторских произведений диакона С.З.Трубачева, архимандрита Матфея (Мормыля), П.Г.Чеснокова, А.А.Архангельского, А.Д.Кастальского. Для каждой службы песнопения подбираются с учетом их стилистической однородности. Хор постоянно нуждается в новых людях, так как некоторые уходят с клироса, продолжая служить на других приходах (за период с 1999г. с клироса храма вышло 3 священников, 2 матушки и 5 регентов). В хор принимаются православные христиане, по благословению настоятеля после предварительной беседы и прослушивания регентом. По воскресеньям регентом и певчими хора проводятся занятия в Школе клиросного искусства.

Еженедельно по средам и пятницам проводятся огласительные беседы с людьми, готовящимися к Таинству Крещения, по четвергам – Воскресная школа для взрослых. Индивидуальные встречи проводятся для людей, готовящихся к Таинству Венчания.

Для детей работает Воскресная школа «Вдохновение». Воскресная школа осуществляет функции прихода по обучению детей религии, а также формированию умений и навыков, необходимых для ведения образа жизни православного христианина. Целью деятельности Воскресной школы является приобщение воспитанников к литургической жизни Церкви и формирование умений и навыков, необходимых для православно — христианского образа жизни. Для достижения цели проводятся занятия по Закону Божьему, церковному песнопению и церковно-славянскому языку, встречи с батюшкой, работают кружки «Церковное краеведение», «Рукоделие», «Рисование», организуются и проводятся массовые мероприятия миссионерской, просветительской и социальной направленности (ежегодными традиционными мероприятиями стали благотворительный концерт, с участием детей с ограниченными возможностями, «Материнство и детство» и благотворительная акция «Милосердие» в госпитале), проводится методическая работа с педагогами, ведётся работа с родителями (родительские собрания, открытые уроки для родителей и т.д.), в летний период организуются лагерные смены.

Приходом ведётся духовно-просветительская работа в государственных и частных светских общеобразовательных, детских учебных заведениях, государственных и частных светских высших и средних специальных учебных заведениях в форме проведения уроков (уроки по ОПК в образовательных учреждениях (МОУ гимназия №12, 14, МОУ лицей №2), организованные в рамках соглашения Волгоградской епархии и Департамента по образованию г.Волгограда), занятий (еженедельно на базе Воскресной школы прихода проводятся занятий по ОПК для обучающихся ГКС(к)ОУ для обучающихся, воспитанников с ограниченными возможностями здоровья «Волгоградская специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат VIII вида № 3»), акций, семинаров, конференций, круглых столов, лабораторий, фестивалей, конкурсов, викторин, олимпиад, экскурсий, праздников, утренников, концертов. Приход является инициатором и организатором ежегодного открытого городского фестиваля-конкурса «Православные святыни Волгограда и Волгоградской области».

С 17.06.2012г. каждое воскресенье настоятель ведёт приём прихожан.

На приходе ежедневно окормляются казаки двух Казачьих обществ: СКО «Благовещенская станица» ОКО «Волгоградский казачий округ» ВКО «Всевеликое войско донское» и Кубанская Казачья Ассоциация Волгоградский кош. Общее число казаков составляет — 211, из них реестровых — 102, нереестровых — 109; принадлежность к ВКО — 102. Силами прихода и казаков на базе прихода организована работа благотворительной столовой (каждое воскресенье).

На приходе создана социальная служба, которая ежедневно ведет прием людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации и оказывает им посильную помощь. Организован постоянный сбор помощи многодетным, неполным семьям и пожилым людям. С 2013 года силами прихода и добровольцев на базе Волгоградского областного геронтологического центра реализуется социальный проект помощи пожилым людям «Радость моя, живи».

Миссионерская и противосектантская деятельность проводится следующим образом:

— проповедь священнослужителей как на Приходе, так и в учебных заведениях, больницах, администрации района, города и области, полиции, районном военкомате, областном призывном пункте, на различных мероприятиях;

— организация мероприятий приходом и участие прихода в мероприятиях разного масштаба.

За годы существования прихода сформировались отношения с властью, выстроены отношения с общественными организациями.

Отношения с властью носят стабильный, дружественный и динамичный характер общественной деятельности. Существует контакт с администрацией (настоятель прихода принимает участие в заседаниях администрации), депутатами, ЗАГСом, полицией, Краснооктябрьского района, Краснооктябрьским территориальным управлением департамента по образованию администрации Волгограда, Областным призывным пунктом (имеет место традиционное благословение, пастырское напутствие и вручение памятных подарков призывникам). Духовенство прихода ежегодно участвует в молебне и благословении новобранцев в элитное подразделение «Президентский полк» в Музее-панораме «Сталинградская битва». Представители власти регулярно принимают участие в мероприятиях, организуемых Приходом. В свою очередь представители Прихода принимают участие в мероприятиях, организуемых администрацией района, города и области. Настоятель прихода с 09.04.2013г. являлся членом координационного совета по реализации Стратегии действий в интересах детей Волгоградской области на 2012-2019г. (Постановление губернатора Волгоградской области от 09.04.2013г. №315 «Об образовании координационного совета по реализации Стратегии действий в интересах детей Волгоградской области на 2012-2019г.»).

Взаимоотношения с общественными организациями носят стабильный, дружественный характер. Существует контакт с Общественным Советом по профилактике абортов при администрации Краснооктябрьского района, ГКУ СО Волгоградским областным центром психолого-педагогической помощи населению, Советом Ветеранов Краснооктябрьского района, Обществом Слепых Краснооктябрьского района, православным семейным центром «Лествица», СКО «Благовещенская станица» ОКО «Волгоградский казачий округ» ВКО «Всевеликое войско донское» и Кубанской Казачьей Ассоциацией Волгоградский кош. Совместно с общественными организациями проводятся общественные и культурно-массовые мероприятия. Отношения носят конструктивный, динамичный и развивающийся характер.

Приход поддерживает постоянные отношения с лечебными учреждениями (МУЗ «Клиническая больница №12», Центр планирования семьи и репродукции МУЗ «Женская консультация клинической больницы №5» (проводятся беседы с беременными женщинами)), с учреждением для престарелых и инвалидов (Волгоградский областной геронтологический центр), с учреждениями социальной направленности ГКУ ЦСЗН по Краснооктябрьскому району Волгограда и ГКУ СО Волгоградским областным центром психолого-педагогической помощи населению, а также с другими учреждениями: ГКС(к)ОУ для обучающихся, воспитанников с ограниченными возможностями здоровья «Волгоградская специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат VIII вида № 3», ГКС(к)ОУ для обучающихся, воспитанников с ограниченными возможностями здоровья «Волгоградская специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат № 6», ГКС(к)ОУ для обучающихся, воспитанников с ограниченными возможностями здоровья «Волгоградская специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат I и II вида № 7». Взаимодействие с государственными и общественными учреждениями социальной направленности осуществляется как в виде окормления, пастырских бесед, освящения помещений, так и в виде благотворительности. Благотворительная помощь осуществляется в виде семинаров, фестивалей, конкурсов, концертов, акций, выставок, экскурсий, раздачи одежды, продуктов питания, лекарств, гуманитарной помощи, подарков к праздникам, а также в виде материальной помощи нуждающимся.

Идёт вовлечение молодёжи в активную церковную жизнь. Молодежь прихода участвует в мероприятиях, проводимых молодежным отделом Волгоградской епархии.

Межприходские связи и проводимые мероприятия носят характер активного взаимодействия с прихожанами и другими приходами.

Сейчас на приходе ведутся работы по строительству газовой котельной.

При приходе есть библиотека. В связи с производимыми сейчас строительными работами, она временно закрыта.

Ежедневно проходит совместная трапеза работников Прихода.

Храм Сергия Радонежского

МУЖЧИНА – ЖЕНЩИНА – ДЕТИ:

ТАИНСТВО ЕДИНСТВА.

Милый друг, иль ты не видишь,

Что всё видимое нами –

Только отблеск, только тени

От незримого очами?

В. С. Соловьев

«Однажды он увидел ее. До тех пор он не замечал женщин – был погружен в иные увлечения. Впервые увидев, он смотрел на нее, и знал, что она – его жена. Будущая жена. Она этого не знала. Она смотрела на другого. Но он был спокоен. Что с того, что сейчас она смотрит на другого? Ведь она предназначена ему. Она сама это поймет. А пока она не поняла, он все время был рядом, спокойно и властно удаляя все препятствия между ним и ею. И однажды, когда она беседовала с подругой, у нее вырвались слова, которых в ней до того мгновения не было, потому что она еще и не думала о нем: «Вот он, Сергей, – он мой муж»… Такова история рождения одной из семей… и не одной.

Любовь к человеку начинается в момент, когда вдруг прозреваешь его глубины, видишь его сущность, постигаешь ее всем своим существом.

Любовь… Это кипение чувств? То, что придает вкус жизни? Счастливая удовлетворенность быть любимым?

Но совсем иное говорит о любви апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.» (1 Кор. 13, 4-8).

Такая любовь приходит, когда, как пишет митрополит Антоний Сурожский, человеку вдруг открывается, что другой человек – это икона Бога. И вот появляется благоговейное отношения к иконе-человеку. Тогда, если говорить о супружеской жизни, она становится совместной иконописью: любовь восстанавливает затемненный образ Божий в супруге. Ведь во всяком человеке образ Божий затемнен скверной – скверными поступками, мыслями, воззрениями. Любовь омывает скверну святыми чувствами и святыми поступками. И с окончанием земной жизни такой брак продолжается в жизни вечной – взаимная связь супругов не утрачивается с наступившей на время смертью тела.

В совместной жизни раскрываются все силы супругов. Но раскрываются и все их недостатки, слабости, пороки. Брак установлен Богом как инструмент спасения от зла. Таких инструментов два: брак и монашество. Оба имеют одну цель: обучиться жить не для себя и не собой. Поскольку человек заражен грехом, а смысл греха – в себялюбии, то, оставаясь в одиночестве, человек легко разрастается в эгоистичное существо; ему требуется вступить либо в монашескую семью, либо в супружескую, чтобы научиться жить ради Других. Легко быть «святым» и хорошим в одиночестве, когда сам устанавливаешь для себя распорядок жизни, обслуживающий собственные интересы, даже, если эти интересы – не в потребностях тела и красоты, а интересы духовные. Но трудно быть святым, когда приходится соотносить свою волю с волей другого.

Брак – это путь в вечность, на котором соединяются два несовершенных человека, то есть два острых камешка. Они трутся друг о друга, и, стираясь, становятся гладкими. Острые края – это греховные качества. Источник всех греховных качеств – в любви к себе, самолюбии. Таким образом, брак – средство для сокрушения в себе своих греховных самолюбивых качеств об острые края другого человека. Спастись в жизнь вечную можно только, обтесав свои злые края: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за мною» (Мф. 16, 24)

И поскольку мы коснулись греха и страдания, нужно посмотреть на них ближе. Христианство не считает страдания неотъемлемым свойством человеческой жизни. Страдания противоестественны бытию. Они вошли в мир только после грехопадения и изгнания из рая. Поэтому в бытии они временны. Христианин уже в земной жизни имеет средства для осмысления и преодоления страданий. Бог стал человеком, взял на Себя все его грехи, которые есть причина страданий, и этим Сам понес страдания вместо человека, заменив нас Собою. Потому, соединяясь с Ним, человек отдает бремя страдания Ему. Святые мученики в момент пыток ощущали, что со-страдают страданиям Христа на Кресте, и испытывали блаженную радость от этой совместности, так что радость заменяла собой боль. Значит, избавление от страданий приходит не путем изменения обстоятельств. Обстоятельства, вызывающие страдания, остаются, но Бог претворяет их в источник безгрешной радости.

Первый шаг пути отдачи страданий Христу – принятие причины своих страданий. Они появляются в результате отделения от Жизни, которая есть Бог. Эти разрывы с Жизнью кровоточат, появляется боль. Разрывы нуждаются и исцелении. Жизнь – это Христос. Чтобы соединиться с Ним, надо сначала признать свою вину: «Это я сделал, я разорвал». А потом отдаться Христу, Его милосердию и любви, который прощает сразу же, как скажешь: «Я виноват. Прости». Не нужно искупать вину – ни год, ни месяц, ни день. Любовь прощает сразу, даром.

Но драма человеческая в том, что душа человеческая вздыхает «прости», как правило, не искренно. Вздыхает не потому, что ощутила свою вину против любви, не потому что сокрушается о предательстве, а потому, что имеет корыстную цель: избавиться от страданий, например, или вернуть уважение к себе. «Чтобы мне стало легче, так и быть, скажу: прости», «Чтобы мне стать достойным уважения, скажу «прости». Человек, как правило, настолько закручен на себе, что видит только себя, не видит Другого, Его любовь, Его бытие, Его огорчение. Так в отношении с людьми, так и в отношении с Богом. И, хотя душа говорит «прости», но ради себя, а не ради общего бытия. Если «прости» говорится ради общего бытия, оно может быть сказано даже тому, кто виноват перед тобой, а ты перед ним нет. Но эгоистичное «Я» стоит несокрушимой преградой между мной и другим. Сокрушение камня «Я» и причиняет боль – страдания. Сокрушают «Я» тесные и трудные обстоятельства. Поэтому тем, в ком нет каменноподобного «Я», обстоятельства не причиняют боли – таковые радуются всегда. А кто испытывает боль, тот имеет крепкое эгоистичное «Я». И если захочет сокрушить его, то тяжелые обстоятельства примет как лекарство, которое открывает доступ к радостной общей совместной жизни, к уврачеванию разрывов; и когда камня на камне не останется от «Я», душа воздохнет искренно, обращаясь к Другому (Богу или человеку): «прости!»

Смотрите так же:  Можно ли здороваться в церкви

Итак, на пути совместной жизни в браке могут быть утешения, радость, любовь от другого человека. А могут и не быть. Для христианина недостаточная любовь со стороны супруга не станет препятствием для общей жизни с ним, но тогда союз с таким человеком станет для него особым крестом, особыми обстоятельствами, сокрушающими эгоизм и спасающими для жизни вечной. Этот тяжелый крест дается тем, кто способен его понести.

Одним из способов соединения супругов в единое целое являются телесные отношения супругов. В браке, как в Таинстве, телесные отношения освящаются Христом, Который принял на Себя нашу плоть. Плоть христианина перестает быть его собственной плотью, и становится Христовой, наши тела – Христовы тела, принадлежат Ему: «…и вы не свои; ибо вы куплены дрогою ценою» (1 Кор. 6, 19-20). Мы куплены ценою Крови, которую Христос излил за нас в страданиях, а потом «влил» Свою святую кровь в наши тела через Причастие его Тела и Крови. И вот Христос, войдя в нашу плоть, освящает святостью Своей плоти телесную близость между супругами. Если супруги хранят связь со Христом, то их телесная близость может быть подобной молитвенному соединению с Богом, то есть высшей формой взаимного познания и взаимного благословения, счастьем соединения в одно целое, которое превосходит удовольствие от ощущений тела. Именно от молитвенной чистоты взаимного телесного соединения рождаются святые дети. Отношение же к телесной близости как к сексу приводит к разъединению, потому что основано на удовольствии для своей плоти. Грех действует в нас как сила разделения, противления. Грех в половых отношениях – это то, что не дает им стать действительным соединением. Эгоизм и похоть – два двигателя секса, и они же две главные помехи соединения в единство.

Единение.

«И сотворил Бог человека… мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1, 27).

«…и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть…» (Бытие 2, 24).

«Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их… посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Ев. от Матфея 19, 4-6).

Все три приведенные фразы Священного Писания говорят о том, что мужчина и женщина – одно тело, одно существо. В этом одном теле глава – мужчина, а женщина – тело.

Единение начинается с прикосновения душами, умом, чувствами. Завершается соединением в одну плоть. Чтобы состоялось единение в одну плоть, мужчина и женщина соединяются телесно. «Совокупление» – это святое библейское слово, происходит от слова «купно» – вместе; это святое соитие.

Соединение в единое существо требует благословения Отца Бога, поэтому предваряется благословением духовника и церковным венчанием. Для нехристианских пар свидетельством о вечности их намерений служит государственный брак, поскольку принятие на себя обязательств перед обществом выражает признание существования некоей священной обязанности; совершение брака с регистрацией также служит признаком того, что пара чувствует себя не атомом, «осколком из двоих», а частью единого организма людей. Любая телесная связь вне венчанного или государственного брака является блудной.

Блуд своей парадоксальностью призывает нас к тому, чтобы в него всмотреться. Начнем с неожиданного факта: при блудной связи происходит не легкое соприкосновение, а такое же единение в одну плоть, как у супругов, об этом удостоверяет Сам Господь: «…совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею, ибо сказано: два будут одна плоть» (1 Коринфянам 6, 16). И вот человек, вместе с нарушением юношеского/девического или супружеского целомудрия, приобретает своему телу неотторжимую часть. Эта часть разрушает его связь и единство с законным супругом.

Видимо, запрет венчания для второбрачных в Церкви связан, в том числе, с наличием такого единения тел. Над второбрачными в Церкви совершается чин о второбрачных с покаянным содержанием, но не чин венчания. Исключение – когда для одной из сторон этот брак первый, ради ее целомудрия и совершается венчание. Под второбрачными Церковь понимает вдовцов и вдовиц. Третий брак в Церкви запрещен.

Даже если вдовство после законного супружества делает венчание неестественным, то что же говорить о драме блудной связи. Так как и блудная связь – это соединение в одно тело, то она является, по сути, браком, но самочинным, незаконным, противоестественным.

Получается, что если супружеская пара жила в государственном браке, потом уверовала, вошла в Церковь, и желает венчания, то благословенным ее венчание будет в случае, если соблюдено супружеское целомудрие, а до того – девическое/юношеское. Если нет – человек, к горю для себя и для Церкви, сделал себя непригодным для венца, а венец этот – мученический, и во время венчания поется песнопение, которое используется Церковью в дни памяти мучеников. Мученичество с греческого переводится как «свидетельство». Мученик свидетельствует пред всем миром о какой-то ценности, ради которой он терпит все неудобства жизни, и самую смерть.

Впрочем, Богом дан для нас великий дар Его любви – покаяние. При глубоком покаянии венчание, несмотря на потерю целомудрия, может стать благословенным. Покаяние исцеляет, восстанавливает разрушенное.

Однако не всегда быстро совершается покаяние; не сразу восстанавливается целомудрие. Для разных душ покаяние может оказаться путем различной длины. К покаянию мы вернемся позже, а здесь скажем, что о покаянии свидетельствуют не только личная совесть кающегося, но и духовник, если это не случайный священник, которому человек исповедовался по случаю, а тот, кто знаком с церковным путем кающегося. Так как непросто прийти к покаянию, то, пока в душе не совершился этот переломный момент, пока супруги не стали живой частью Церкви, можно благословенно жить в государственном браке, а если его не было, заключить его.

Наконец, после всего сказанного, важно понять, что венчание уместно только, если брачующиеся – живые части Тела Христова, то есть Церкви, пребывающие в совместности с Церковью-Матерью. Венчание совершается над теми, кто ощущает вечную жизнь как главную цель, и ради нее, этой высшей цели, готов терпеть скорбь. У тех же, для кого вечная жизнь стоит не во главе, кому важно счастье только в этой жизни, не найдется сил терпеть отсутствие любви со стороны близкого человека. Тогда брак распадется. Возможно, встретится другой человек, и нелюбимый уйдет к тому, кто его полюбит. И не найдется силы и аргумента остановить человека – ведь человек хочет счастья. И он имеет право на счастье.

И вот теперь остановимся на счастье. Что это?

Ощущение счастья неразрывно связано с ощущением смысла жизни. Животное никогда не задает себе вопроса о смысле жизни. Человек задает его до тех пор, пока не найдет удовлетворительный ответ. Ответ может быть возвышенным или примитивным, верным или ложным, но обязательно удовлетворяющим. Иначе человек не успокоится и продолжит поиск.

Чувство смысла жизни похоже на совесть: если человек живет по совести, совесть его не беспокоит, так если человек следует принятому им смыслу, вопрос о смысле его не мучит. Чувство смысла начинает тревожить человека, когда смысл в его жизни отсутствует, или когда он обнаруживает ложность прежнего своего смысла. Бессмысленность порождает отчаяние. Даже с примитивным смыслом жизни человек продолжает существовать, но полная утрата смысла приводит его к самоубийству. Энергия смысла имеет жизнеутверждающий характер, без этой энергии ни душа, не тело не могут быть здоровыми и энергичными. А вот насколько верно человек следует смыслу жизни, подсказывает ему чувство счастья. Чувство счастья заключается в удовлетворенности, что жизнь складывается согласно стремлениям и желаниям, заключенным в смысле жизни.

Смысл является потребностью духа человека, удовлетворяет жажду духа. Счастье является потребностью души человека, удовлетворяет ее жажду. И то, и другое подсказывают человеку, как он идет. Совесть подсказывает, что есть добро, и что – зло. Счастье подсказывает человеку, насколько верно он следует смыслу жизни и успешно его реализует.

Счастье, как и смысл, может быть истинным и ложным, это зависит от того, ложным или истинным смыслом оно порождается. Счастье от соответствия жизни высшему смыслу – крепко. Чувство счастья от удовлетворения невысоких смыслов, например, от купания в море, – недолго. Но, если человек осуществляет смысл, который он исповедует на данный момент, он ощущает счастье несмотря ни на что, каким бы малым он ни был. Когда счастье охватывает человека, оно с лихвой покрывает любые скорби. Но по-настоящему же счастлив тот, кто познал и реализует истинный смысл.

Поверхностный взгляд на христианство приведет к мысли, что христианство якобы заставляет человека выбирать между счастьем земным и вечным. Эта мысль происходит от невнимания. Христос не отрицает земного счастья. Наоборот, делает его полноценным. Он очищает понятие счастья от греховного, страстного, грубого, то есть эгоистичного содержания, а значит, от скоротечности счастья. Земные источники счастья конечны. Источники подлинного счастья вечны и неизменны. Подчас христианин получает на земле счастья столь много, сколь не получить неверующему. Но христианин всегда готов от него отказаться, потому что знает, что небесное счастье превосходит любое земное. Он знает это в опыте. В духовной жизни каждый христианин переживает моменты небесного блаженства. Не всю его полноту, а некую часть. Однако и эта частица превосходит все земное, доступное человеку. Из опыта этого небесного светлого счастья рождаются мученики, монахи, и просто честные христиане.

Христианство упрекают в пессимистичности. Это тоже от невнимания. Апостол Павел пишет: «Радуйтесь всегда о Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4, 4). Апостол Петр говорит: «Радуйтесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1, 8). Сам Господь свидетельствует: «…радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин 15, 11). Весь Новый Завет говорит верующему: если ты не радуешься, не испытываешь счастье и радость от жизни, значит, с тобой что-то неладно; тебе нужно удалить грех, который им мешает.

Путь жизни тернист, узок, но радость не зависит от скорбных тесных обстоятельств, потому что радость – действие Божией благодати. Единственное условие радости – отсутствие стены греха между Христом и человеком. И здесь настало время вернуться к покаянию.

Твердо можно сказать, что трудности, постигшие в браке, неслучайны. Они даются как крест или как вразумление о прежних ошибках. Ведь человек сам выбрал союз с конкретным человеком. В чем была причина именно такого выбора? Что искалось в браке – земное удовольствие или вечные ценности? Или ничего не искалось, а горячая душа просто следовала своим порывам, или наоборот, бездумно и расслабленно плыла по течению, как ее несло? Соблюдено ли девическое/юношеское целомудрие? Соблюдена ли верность сообществу, родителям, родственникам, друзьям, выбранному пути, верность слову? Имелось ли родительское согласие, не разрушены ли отношения с родителями из-за выбора супруга? Не уведен ли супруг от другой женщины/мужчины? Есть ли аборты? Не обращался ли человек к помощи оккультизма, который всегда является связью с темной демонической силой? И прочее, и прочее.

Любая эгоистичная, неразумная, греховная промашка в начале пути приведет к отчужденности от своей жизни в дальнейшем. А ведь промашка – следствие выбора нашей воли, это наша промашка, наша вина. И даже незнание и неразумие происходят тоже от нашей вины – или от лени, или от равнодушия, или от презрения к правде.

Однако любой грех и последующее за этим искажение отношений можно исправить покаянием и возвращением к заповедям. Путь этот, как мы сказали выше, для большинства долгий и непростой, и требуется мужество, чтобы идти этим путем терпения. Однако есть души, способные в одно мгновение сокрушится в раскаянии, – они освобождаются сразу.

Итак, первый шаг на пути покаяния – осознать свою свободу. Осознание свободы, того, что сам делаешь выбор, а не обстоятельства велят, не «природа велит», и не «так получилось» – важный шаг в процессе взросления души. Человеку свойственно избегать этого взросления, потому что, где свобода – там ответственность. Сказать «я согрешил» – это принять ответственность на себя, обозначить, что это мой выбор, я сделал, а никто иной, и мне нести последствия. С принятием ответственности осваивается свобода. Не отвечает за себя раб, потому что делает не свою волю. Отвечает за себя свободный.

Второй шаг – открыть грех на исповеди. И не делать больше этого в своей жизни.

Третий шаг – терпеть последствия совершенного греха, то есть неустроенные жизненные обстоятельства, скорби. Терпением этих последствий, осознанием своей вины, мы исцеляем душу. Надежда на Бога и радостное ощущение Его любви утешают в трудностях, в горе. А после исцеления всегда приходит полнота радости и устроение жизни.

Есть еще одна тема в супружеском счастье. Некоторые люди при встрече с будущим супругом переживают отчетливое осознание, что этот человек – назначен ему. Это не увлечение красотой или, даже, близостью душ. А ясное понимание, что этот человек назначен в мужа/жену. В книге Ветхого Завета «Товит» описывается, как Товия, идя в Раги Мидийские по делу, перед самым городом был предупрежден ангелом, что в городе живет девушка, предназначенная ему Богом в жену. Товия помчался к дому этой девушки, в душе уже крепко любя ее, хотя еще не видел ее. Источник любви – в ощущении назначенности от Бога, то есть в доверии Богу, в любви Бога; источник нашей любви – в Божественной любви. К сожалению, подобный дар ощущать Промысел Божий освоен не многими.

Отношения в семье – отношения, подобные Троице

Наш Бог – Единица и Троица. Три Лица – Отец, Сын и Святой Дух. Каждый из Них – самостоятельная Личность, отличная от Других. Каждая из Них – Бог. Но от этого не три Бога. Един Бог. Потому, что Каждый устремлен к Другим. Отец отдает все Свое содержание, все свое Божество Сыну и Святому Духу, ничего не оставляя для Себя. Сын и Святой Дух тоже ничего не оставляют для Себя, от всего Своего отказываются, и все принимают Отцовское. Таким образом, у них образуется не просто общее, а одно, единое. Одно Божество, одно содержание, одна мысль, одна воля, одно действие. Начало этого единства – в Отце, это Он отдает Божество. Таким образом, в Троице – единоначалие, одно начало. В Троице – «монархия», то есть «единоначалие»: «монос» – один, «архэ» – начало. При этом равны все Трое – у них одно могущество, одна слава, одно божественное естество.

По образу Троицы устроена Церковь. Христос – ее Глава, ее начало. В Церкви – единоначалие Христа. А она – Его Тело. Господь греет и питает Свое Тело. Тело – это мы. Потому, что каждый из нас после крещения причастился Тела и Крови Христовых, вкусил их под видом хлеба и вина. И стал таким образом Телом Христовым. Каждый из нас – часть Тела Христова. У каждого члена Тела – своя функция, свое служение.

Подобным образом устроена семья. Мужчина в семье – начало, глава. Жена – его тело. Женщина идет за мужем; потому она и за-мужем, что идет за мужем, след в след, не забегая вперед, но и не рядом с ним, как второе начало, потому что в семье – единоначалие, как в Троице. Муж – глава, жена – тело; муж греет и питает свое тело. У главы – ум, ответственность за принятие решений; у тела – тепло сердца, нежность. У каждого свое служение в семье.

Апостол Павел, когда пишет к Ефесянам, говорит, чтобы жены повиновались своим мужьям как Господу, потому что муж глава жены, как и Христос глава Церкви; как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Церковь – тело Христово, так и жена – плоть своего мужа. Христос предал Себя за Церковь на смерть, так и мужья должны любить своих жен, как свои тела, и предавать себя за них. Любящий жену любит самого себя, никто не имеет ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Христос Церковь. Потому оставит человек отца своего и мать и прилепится к своей жене, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; это тайна по отношению ко Христу и к Церкви (см. Послание Ефесянам, гл. 5).

Христос, будучи главой Церкви, препоясывается полотенцем, опускается на колени, и умывает ученикам ноги Своими руками, как раб или слуга. Тот, кто силен, кто имеет власть, – тот служит. Власть и сила даются не для себя, они даются только для служения. Поэтому вся полнота служения и ответственности, в том числе материального обеспечения и координационных контактов с окружающим миром, лежит на мужчине как на главе. А женщина лишь благодарно возвращает ему дар любви, которую дарит ей муж. Если муж не дарит женщине ответственную нежную любовь, ей нечего ему вернуть. Источник супружеской любви – в мужчине. Женщину выбирает мужчина. Женщина отвечает «да» или «нет».

И еще.

Еще томят земные расстоянья,

Но все ясней, уверенней сознанье,

Попробуем сделать прорись иконы православной семьи. В некоторых местах, где современный мир будет диктовать свои краски и формы, внимательнее всмотримся в этот «диктат» мира. В конкретной семье непросто справиться с таким принуждением извне. Но чтобы начать с ним справляться, нужно узнать идеальный образ. Он достижим сегодня так же, как и всегда: «Я с вами до скончания века» – сказал Христос (Мф. 28, 20), а значит, с нами Его исцеляющая и исправляющая сила.

Как мы уже говорили, муж и жена – единое тело, в котором глава – муж, а тело (плоть) – женщина. Женщина, как тело, не может выйти за пределы своего естества, не может возвыситься над естеством. Возвышается над естеством дух. Дух – синоним ума, и принадлежит он главе, мужу. Ум, разум – это не интеллект, потому что интеллект – одно из низших свойств естества. И не рассудок только, т.к. рассудок связан с умением ориентироваться в материальном мире. Ум как дух – это часть человека, которая роднит его с Богом. К Богу человек восходит через дух. Поэтому женщина восходит к Богу через мужчину. Если мужчины над ней нет, у нее нет доступа к духу, потому что сама она – тело, плоть. Если она одинока, она может стать невестой Христовой и в монашестве соединиться с Духом Христа. Или духовно соединиться с духовником, встать под его власть; духовное единение женщины с духом духовника происходит через послушание ему. Однако на эти два пути спасения женщины призываются Богом редко. Срединный, царский путь для женщины – замужество.

Таким образом мужчине на пути к Богу приходится преодолевать не только немощь своего естества, но и немощь естества своей жены, так как при соединении с ней он делается одна плоть с ней. Если от женщины требуется подвиг отдаться с доверием под власть мужа, то от мужчины требуется более тяжелый подвиг – исполняя эту власть как возлюбленный-брат-отец, а не как тиран, преодолеть и свою греховность, и греховность жены, терпя болезни ее души и тела, возводя ее к свободе духа вместе с собой. Поэтому если мужчина соединяется с женщиной страстной, ему будет трудно. Ради любви он может взять себе эту женщину как свою часть, чтобы спасти ее, но должен быть готов к соответствующим усилиям.

Смотрите так же:  Украинская церковь в киеве

Если мужчина соединился с несколькими телами в блудных связях, то ему придется нести немощи каждой из них, когда рядом их уже нет. Такой мужчина сталкивается с состоянием духовного расслабления, оно происходит от избытка груза. В Книге Притчей Соломоновых говорится: «Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей» (гл. 5, стихи 15-18).

Перед женщиной, у которой муж не знает Бога, стоит непростая задача, так как без него она не приобретет полноты духовной жизни. Ей важно сделать две вещи: остаться женой, следующей за мужем, и просить Бога о даровании ему веры. Терпением и смирением она получит у Бога своего мужа как христианина и спасется через него.

Однако мужчиной нужно не только родиться, но и стать. Если мальчик воспитывается одинокой мамой (бабушкой), или в семье полной, но в которой на место главы встала жена, он будет знаком только с женской стратегией «главенствования». Став мужчиной, он не будет понимать, как решать жизненные задачи, брать на себя ответственность. В такой ситуации можно помочь ему открыть в себе мужскую сущность. Жена поможет тем, что познакомит его с подлинным женским поведением, отдаст ему принятие решений, не будет брать их на себя. Тут ей потребуется терпение, решимость нести последствия от неверных решений мужа, ради того, чтобы он научился. И умение благодарить за те моменты, в которых он проявил себя как ответственный глава, сильный защитник: «Мне хорошо стало, когда ты это сделал, я чувствовала себя защищенной; за тобой мы – как за стеной». Рядом с нежной женщиной потерявшийся мужчина станет сильным, откроет в себе источник силы и ответственности.

А та женщина, которая боясь ошибок мужа, станет на место мужа, потеряет его как мужчину. И еще она потеряет нежность. Потому что для решения мужских задач ей потребуется твердость, даже, грубоватость.

Отдавать решения мужу – не значит быть малоинициативной, «рабой», «мышью». Ведь никакому князю не нужен помощником бессловесный исполнитель! Такой безответный исполнитель нужен только тирану. А князю нужен творческий, активный, единомысленный товарищ. Женщина может понимать что-то лучше, чем ее князь мужчина, может лучше разбираться в каких-то обстоятельствах – она просто необходима мужчине как помощница, как боевой товарищ. Но при всяком ее слове к мужу внутреннее состояние подлинной женщины таково: «Я вижу так, а будет так, как ты скажешь».

Никогда женщина не может оскорблять, унижать мужа, смеяться над ним, над его слабостью, обсуждать с другими свои с ним отношения. Душевные раны, которые при этом будут нанесены, не затянутся.

Если муж – не глава, то он или пьет, или гуляет, уходит из дома чтобы забыться, или просто «лежит на диване» и «сидит в экране». При этом он и не понимает, что его тяготит – а тяготит, что ему нет места в доме, или же ему отведено место «старшего ребенка». Жена же, забрав ответственность у мужа, начинает раз­дражаться, скандалить. И она тоже часто не понимает, чего хочет добиться. А хочет, что­бы с неё сняли бремя ответственности, чтобы ею руководили, чтобы её поддержи­вали. Жене необходим муж-заступник, чтобы он ее утешил, обласкал, прижал к гру­ди: «Не волнуйся, ведь я с тобой», и, главное – исполнил это свое слово; когда женщина убеждается в надежности любви и действий мужчины, она радостно вверяется в его руки.

Если женщина не отдает власть в доме, мужчине нужно бережно ей помочь отдать ее. Если мужчина не берет власть в доме, женщине нужно нежно помочь ему ее принять.

В наш век семья строится вокруг ребенка, и как правило, единственного в семье, вот у ребенка и рождается ощущение, что он – «центр мира», солнышко, вокруг которого вращаются все планеты: папа, мама, бабушки, крестные. Вырастая, такой ребенок нередко остается «солнышком» и требует прежнего внимания к себе со стороны супруга/супруги, коллег на работе и т.д.

Если девочка выросла в такой семье, она не умеет чувствовать никого, кроме себя. Тогда мужу, чтобы проявить твердость в своих решениях, потребуется максимум любви и нежности, чтобы такая выросшая эгоистичная девочка приняла действие мужа как власть любви, а не как отчуждение и насилие. Даже если женщина бьется в истерике тревоги или обиды, ей важно биться в крепких любящих руках, и постепенно она успокоится, понимая, что эта крепость – любовь, а не равнодушие. У нее уйдут капризы, обиды, она станет нежной, способной отдавать. Современной женщине необходимо помочь пережить кризис ее эгоизма. Если не умеешь любить, не сделаешь послушной даже кошку; тем более, человека. Женщина становится послушной и доверчивой не из страха насилия, а тогда, когда начинает доверять любви мужчины, уверяется, что он ее любит, и что его руки – крепки.

Мужчина должен любить, но женщина должна уметь открыться навстречу этой любви, принять то, что ей дают. Если женщина привыкла жить собой, она может не заметить того, что дает ей мужчина, так как будет принимать он него только то, что сама считает ей нужным. Благодарность друг ко другу – это первое условие в построении отношений мужчины и женщины.

Второе условие – открытость. Отношения между мужем и женой похожи на те, каковы отношения человека с духовником. Важно, чтобы в семье можно было проговорить непонимания, трудности, сказать о боли, которую причинила тебе твоя половина; даже, открыть грех. Для этого требуется правильно определить, что с тобой происходит, назвать происходящее точным именем, без лукавства. Открывать себя другому нужно не укоряя его, не выплескивая обиду, а вверяя себя ему. А другому важно не оттолкнуть, а принять открывающегося ему. Уметь открываться своей половине нужно и мужу, и жене.

У каждого мужчины есть свое место служения миру и людям, у каждого свое призвание. А женщина поставлена на место служения мужчине, помощницей ему, его частью, верной подругой в его деле. Мужчине дан ум, чтобы он мог видеть, как служить людям и устраивать мир, а женщине дано сердце, чтобы видеть, как устраивать тепло отношений с мужчиной и «обеспечивать ему тыл». Неправа та женщина, которая ревнует мужчину к работе. Насколько семья участвует в Божественном призвании мужа, настолько она участвует в исполнении Божией воли. Но понять Божию волю вне Церкви трудно. Глава Церкви, Христос, подает ум мужчине. Вне Церкви, вне своей Главы, мужчина может не понимать ни себя, ни мир. Часто мужчина страдает не оттого, что в семье неладно или материально трудно, а оттого, что его заня­тие – не то, к чему он призван в мире. Счастлива та семья, глава которой нашел дело своей жизни. Состояние мужчины, который оторвался от Бога, потерял смысл, цель жизни, даже, ум, и не может найти своё место – очень тяжелое, мучи­тельное, и ни укорять, ни упрекать такого чело­века на надо. Можно только помочь ему бережной молитвой и нежной поддержкой. Но неправ тот мужчина, который ради работы и призвания оставляет жену и детей на их собственные силы. «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет. 3, 7). Апостол Павел объясняет: «…сильные должны сносить немощи бессильных, и не себе угождать». Служение сильного – оградить женщину, бережно сохранить ее целостность, защитить от внешних невзгод, и самому не сломать ее.

Отец православной семьи исполняет в ней священниче­ское служение: он представляет пред Богом свой род. Все проблемы жизни семьи решает глава. Вести семью по жизни Господь поручил мужу, Он его и вразумляет. Муж общается с духовником и решает с ним духовные вопросы семьи. Жена следует за мужем, и не пытается сделать совет с духовником поводом к непослушанию мужу.

Неверующий муж тоже способен мудро ре­шать семейные, бытовые задачи; и вставать впереди своего неверующего мужа уверовавшей жене не надо. В духовных и слож­ных вопросах такая жена может советоваться с духов­ником, не выходя при этом из послушания мужу.

«Каждый день, прожитый в семье, – это дар, это сокровище… Рядом со счастливой семьей могут погреться и измениться многие люди». Люди, которые научились быть счастливыми и открытыми во взаимных отношениях, распространяют тепло своего заботливого и ответственного счастья на тех, кто рядом; такая семья становится на путь христианского служения миру.

Родители – Дети.

И только на темя случайным лучом

свет падал младенцу; но он ни о чем

не ведал еще и посапывал сонно,

покоясь на крепких руках Симеона.

И. А. Бродский

Во Святой Троице – Три Личности, но у Них одна воля, одно действие. Единство исходит от Отца. Это Отцовские воля и действие, Сын и Святой Дух принимают их. При этом Они остаются равными, у Них одно могущество, одна слава, ведь у Них все – одно. Так и в семье ребенку должно быть понятно, что действия отца и матери – это одно действие. Неправильно, если малыш бежит к маме с огорчением на запрет или с радостью о разрешении папы, и мама исправляет действие папы. Ребенку нужно понимать, что действие и воля мамы – это действие и воля папы, что у них одно действие. Если нет – то, помимо родительской воли, в семье появится неуправляемая воля ребенка. Если младенец видит главенство отца и по­слушание ему матери, он правильно опре­делит свое место. А если нет, то ему трудно объяснить, почему нужно слушаться.

Маме нужно всячески помогать ребенку восприять безусловный авторитета отца. Не очень умелого отца нельзя упрекать, обсуждать, критиковать при детях. Несколько необдуманных слов, ска­занных в сердцах, одна неуважительная реплика прерывают процесс воспитания. Ребенок тогда сам начинает критиковать родителей, их слова и действия, искать пример для подражания во внешнем мире, и хотя продолжит жить в семье, фактически становится беспризорником.

Дети воспринимают мать как собственность, бы­стро учатся управлять ею. Присутствие отца как главного огра­ничивает детские притязания. Но отец – не олице­творение наказания. Он оли­цетворяет истину, умение, могущество. Он тот, кто все знает, все умеет и все может. Он тот, кому безгранично доверяешь, кого боишься огор­чить. Тот, чья любовь к тебе никогда не пере­стает, хотя и выражается иногда в непонятных или неприятных действиях или запретах. Ощущение власти отца с возрастом подарит ребенку ощущение власти Бога. Умение доверять отцу и слушаться его научит ребенка доверять и слушаться Бога. Тот, кто с детства не знал власти любящего и любимого отца, с трудом примет власть Бога, неосознанно попытается превратить Бога в «золотую рыбку на посылках». Через образ отца в детское сознание входит Бог – Отец Небесный.

Жены «выключают» мужское воспитание, беря на себя управление и воспитание в семье, унижая отца в гла­зах ребенка, лишая его влияния. Самый край­ний вид критики мужа и отца – са­мовольный развод с ним. Семья – это мистическое тело, единая плоть, и когда тело семьи разрезается разводом, рана проходит по детям. Боль родительского раз­вода сильна, она уносит физические и душевные силы ребенка. Для полноты осознания мира ребенку необходимы два раз­ных взгляда родителей, мужчины и женщины.

Понятие служения Богу и людям тоже входит в жизнь детей через отца. Даже длительное отсутствие отца на службе играет воспитательную роль. Военнослужащие и мо­ряки многие месяцы находятся вдали, но их дети знают, что отец – труженик, занят важным делом: служит Родине. Чувствовать свою причастность к большому общему делу – важно не только для мужчины, но и для юного мальчика.

Если мама воспитывает ребенка одна, ей нужно ис­пользовать память об отце, выбрав его лучшие достоинства. Она может также обратиться к положитель­ному примеру другого мужчины – дедушки, родственника, хоро­шего знакомого, известного человека. Ей следует заботиться об участии в жизни своих детей близких мужчин, чтобы они явили примеры мужского поведения, взглядов, заботы. Верующая мама может найти постоянного духовника и приводить детей к нему.

Если мама, претерпевшая боль предательства от мужа, будет проявлять свою обиду на него при детях, она поселит в них неверие в возможность быть счастливым. Девочка, мать которой жаловалась на отца, рискует или не выйти замуж из-за недоверия к мужчинам, или отравить свою создавшуюся семью страхами. Одинокой маме важно позаботиться, чтобы авторитет и идеал отца и отцовства в детях остался нерушимым. Детям важно знать, что их папа был самым лучшим, что он очень любил и их, и маму, что нужно потерпеть одиночество, посланное Богом, и молиться Богу за папу. Тогда чувство любви будет согревать всю его жизнь. А иначе рана потерянности, брошенности, чувство жестокости мира могут остаться навсегда. Но не нужно придумывать легенд о папе, то есть врать. Нужно выбрать то лучшее, светлое, чистое, что было в нем на самом деле; хотя бы это случалось так редко…

Сущность и предназначение мужчины – отцовство, и смысл его не в продолжении рода, а в ответ­ственности перед Богом за тех, кто поручен. Если мужчина одинок, если брак по Божиему Промыслу или из-за «ошибок молодости» оказался бездетным, призвание мужчины как отца сохраняется. Рядом с одиноким или бездетным мужчиной всегда есть дети: соседи, дети друзей. Ребенок воспитывается примером, и отцовство проявится в том, что мужчина не подаст дурного примера. Одинокий мужчина может участвовать в вос­питании детей, растущих без отцов. Если забота выразится в непритвор­ном интересе к жизни ребенка, в открытости, искренних раз­говорах и умении услышать, то ребенок примет такого человека в «свои» и будет назидаться от его слов и примера. Не так давно участие в воспитании чужого, незнакомого ребенка казалось естественным, и прохожий «дяденька» приструнивал шалуна, останавливал хулиган­ство. Такая опека от посторон­него человека не угнетала. Напротив, она включала мальчугана в родственную общ­ность, в общую заботу.

Стать крестным отцом, или усыновить ребенка в бездетном браке – еще одна возможность осуществле­ния отцовства. А вот с программами искусственного зачатия и «суррогатного материнства» нужно быть осмотрительными. Носить ребенка в утробе должна только собственная мать, и от собственного мужа. В случае искусственного оплодотворения должна быть исключена «утилизация» не прижившихся эмбрионов, являющаяся таким же убийством, как аборт. Подробнее с вопросами биоэтики можно ознакомиться в «Основах социальной концепции РПЦ» (раздел XII) и в документе «О крещении младенцев, родившихся при помощи суррогатной матери», принятом Священным Синодом в 2013 г.

Отцом может и должен быть всякий начальник, всякий «вышестоящий». Порядочный офицер проявляет свое отцовство по отношению к солдатам. Офицер призван научить, руководить, вышколить, пре­вратить обычного парня в солдата, здесь есть и насилие, и жесткость. Но он же обязан принять на себя, облегчить трудно­сти армейской службы, не добавить солдату лишней тяготы и опасности. Чиновник, руководитель, хозяин, ди­ректор – всем вменяется отцовство. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 48).

Крик «помогите!» тоже обращен к «отцу». Тот, кто бросается на помощь, проявляет отцовство. Если женщина уговаривает мужа не давать взаймы, не тратить день, помогая кому-то, не ввязываться в опасную ситуацию, где нужна его поддержка, она толкает мужа на пре­дательство своего отцовства, что отразится на собственной семье. Матери, воспитывающие в одиноче­стве сыновей, должны научить их пра­вильно понимать мужское достоинство – помо­гать тому, кто слабее, не трусить, когда нужно защитить кого-то, отвечать за свои поступки, принимать самостоятельные решения, быть дру­гом. Нельзя препятствовать их благородным порывам по женской слабости и боязни. Но также нельзя путать мужскую отзывчивость с женской: мужская отзывчивость собранна, трезва, взвешенна, и если мужчина ведет себя как эмоциональная женщина, необдуманно ввязывающаяся в любую мелодраму, он может повредить своей собственной семье.

Примером отцовства является также отече­ское отношение к природному миру. Человек призван возделывать его и хранить, держать под контролем свои потребности, и вмешиваться в жизнь природы осо­знанно.

На крепком отце создается многодетная семья. А многодетность – это дар детям: ребенок, растущий в такой семье, учится самоотречению и служению, учиться быть не эгоистичным. Мальчик в многодетной семье учится быть мужчиной. А девочка – женщиной. Полноценные условия для роста целостной личности создаются в семье после 5-го ребенка. Не каждая семья призвана Богом к такому количеству детей, и все же, меньшее их число не дает детям получить в жизни важнейший опыт целостного пространства.

Наконец, важно понимать, что любви иногда приходится быть карающей. «Нельзя» должно быть немного, но твердо установленных. Если их много, – они невыполнимы, и ребенку приходится стать непослушным. А если их хотя и немного, но они установлены не твердо, то ребенок учится управлять родителями.

Пoльcкий педагог, писатель и врач Януш Корчак дал отказ нацистам спасти свою жизнь и пошел вместе с детьми из Дома сирот, у которых он был учителем, в газовую камеру. По дороге к газовой камере Корчак деpжал на рукаx двух самых маленьких деток и расскaзывал им cказку, чтобы они ничего не заметили.

Вот вполне христианские советы, данные этим удивительным человекoм.

— Нe жди, чтo твой рeбенок бyдет таким, как ты или таким, кaк ты хoчешь. Помоги eму стать не тобой, a сoбой.

— Не тpебуй от ребенка платы за все, чтo ты для негo cделал. Ты дaл ему жизнь, как он может отблагодарить тебя?

— Не вымeщай на ребенке свои обиды, чтобы в старoсти нe есть гoрький хлeб; что посеешь, тo и взойдет.

— Не относись к его проблeмам свысока. Жизнь дана каждoму пo силам, и будь yвеpeн, что eму она тяжeлa не меньше, чем тебе, а может, и больше, посколькy у негo нет опыта.

— Ребенок – не тиран, который завладел всей твoeй жизнью. И не тoлько лишь плoд oт плоти и крови. Это – жизнь, которую Бог дaл тебе нa xранение и развитие в нем подобия Божия. Это раскрепощенная от самолюбия любовь матери и отца, у которых растет не «наш», и не «свой» ребенок, но тот, кого дал Бог, чтобы эти родители воспитали его для Него.

— Умей любить чужoгo pебенка. Никогда не делай чужому то, что не хотел бы, чтoбы делали твоемy.

— Люби своего ребенка любым – нeталантливым, неудачливым, взроcлым. Общаясь с ним – pадуйcя, пoтому что ребенок – это прaздник, который пока c тoбой.

Эпилог.

Она с колен подняться не спешит,
Дохнет на почку, и траву погладит,
И бабочку с плеча на землю ссадит,
И первый одуванчик распушит.

А. А. Ахматова

Перед человеком, познавшим горечь распадения супружеских отношений, стоит свой собственный личный выбор: сохранить единство тела семьи или, признав свою немощь, отступить. Решение принимается в молитвенной совместности с Церковью и духовником, но, все-таки, самостоятельно.

В настоящий момент Церковью, в соответствии определением Поместного Собора 1918 г., признаются следующие поводы к расторжению брачного союза, освященного Церковью, т.е. венчанного брака. Использовать или нет эти поводы – решает человек сам.

«Прелюбодеяние. Вступление одной из сторон в новый брак. Отпадение одной из сторон от Православия. Противоестественные пороки. Неспособность к брачному сожитию, наступившая до брака или явившаяся следствием намеренного самокалечения. Проказа. Сифилис. СПИД. Длительное безвестное отсутствие. Осуждение к наказанию, соединенное с лишением всех прав состояния. Посягательство на жизнь и здоровье супруги или детей. Снохачество. Сводничество. Извлечение выгод из непотребств супруга. Неизлечимая тяжкая душевная болезнь. Злонамеренное оставление одного супруга другим. Хронический алкоголизм (медицински засвидетельствованный). Наркомания (медицински засвидетельствованная)».

Воронкова Екатерина Викторовна

(Богословски-психологическая часть статьи — на основе святоотеческого богословия и аскетического Предания Церкви; текст о конкретных ситуациях в семье сделан с использованием материалов прот. Дмитрия Смирнова и монахини Нины Крыгиной.)